修無我 與 修如來藏 有何不同 ?
坊間佛學
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這類眾生，佛說是「畏於無我句」的，
就是聽了無我，而怕繫縛解脫 不能成立 死後斷滅 而畏怯的根性 。
對於這，「佛又」不能不適應他們，
以善巧「方便」來「攝」化了，這就是 如來藏法門。
如來藏說，佛說的經典不少，會使人生起一種意解：
在生死眾生，或眾生 心中，有如來那樣的體性存在，而具足智慧德相，或說相好莊嚴的。
這與印度 的神我說，很接近。
所以西藏的覺囊巴派，就依十部大乘經──如來藏說教典 ，成立神我體系的大乘佛教。
中國也有這一類，以真我的體驗，作為最高的法 門。
好在佛知道眾生愚癡，預先在《楞伽經》裏，抉擇了如來藏說的真意義。
這是攝化計我外道，而實際與大乘法空性，是一脈相通的。
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大般涅槃經卷第七 無我我想 我無我想
世間之人 雖說有我 無有佛性。-----------------(不知佛性在用 反修斷滅)
是則名為 於無我中 而生我想 是名顛倒。
佛法有我 即是佛性。-------------------------------------------(佛說 佛性是我)
世間之人 說佛法無我。是名 我中生無我想。
若言佛法 必定無我
是故 如來敕諸弟子 修習無我 名為顛倒。
是名 第三顛倒。
經文原文
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楞伽阿跋多羅寶經 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
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佛告大慧。
我說如來藏。不同外道
所說之我。
大慧。
有時說 空。無相。無願。
如實際。法性。法身。涅槃。離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。
如是等句 說 如來藏已。
如來應供等正覺。
為斷愚夫 畏無我句。故說 離妄想
無所有境界 如來藏門。
大慧。
未來 \ 現在 菩薩摩訶薩。不應作我見計著。
譬如陶家。於一泥聚。
以人工水木輪繩方便。作種種器。
如來 亦復如是。
於法無我。離一切妄想相。
以種種智慧 善巧方便。或說如來藏。或說無我。
以是因緣故。說如來藏。不同外道 所說之我。
是名 說如來藏。
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入楞伽經 北魏菩提流支
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大慧。
我依此義
依勝鬘夫人 依餘菩薩摩訶薩 深智慧者。
說 如來藏 阿梨耶識 共七種識生 名 轉滅相。
爲諸聲聞辟支佛等 示法無我。---------------------法無我=法無我性
對勝鬘說言 如來藏 是如來境界。
大慧。
如來藏識 阿梨耶識境界
我今與汝 及 諸菩薩甚深智者。
能了分別 此二種法。
諸餘聲聞辟支佛 及外道等 執著名字者。
不能了知 如此二法。
大慧。
是故汝 及諸菩薩摩訶薩
當學此法。
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大乘入楞伽經 大周于闐國三藏法師實叉難陀奉勅譯
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大慧。
我爲 勝鬘夫人 及 餘深妙淨智菩薩。
說如來藏 名 藏識 與 七識倶起。
令諸聲聞 見法無我。
大慧。
爲勝鬘夫人 說佛境界。
非是 外道 二乘境界。
大慧。
此如來藏 藏識 是佛境界。與汝等
比淨智菩薩 隨順義者
所行之處。
非是一切 執著文字 外道二乘 之所行處。
上述三經 翻譯不同 意思皆同
對菩薩 說 如來藏
對聲聞 說 法無我
佛何來要眾生 成立死後斷滅 而畏怯的根性 ?
謗如來藏法 修成斷滅 其罪不輕
末法學佛 務必 依法不依人
續學
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