正法滅時 十障礙法
==================================================
大寶積經卷第四十五
==================================================
復次舍利子。
於當來世 正法滅時。
有諸菩薩摩訶薩 安住大乘 修行正勤波羅蜜多者。
於是經典 勤加修學 發大精進 聽聞受持。
書寫讀誦 窮尋旨趣 廣為他說 敷揚開顯。
爾時當有 十障礙法 出現世間。
諸有智者 深當覺知 不應隨轉。
但當發起 勇猛精進 受持是經。
舍利子。
何等名為 十種障礙。
智者覺知 不應隨轉。
舍利子。
有諸苾芻
發勤精進 於是經典 求聞誦習。
爾時惡魔 令持經者 口噤不語。
便於是經 不得建立。
是名第一障礙之法。
諸有智者 深當覺知 不應隨轉。
又舍利子。
有諸苾芻
發勤精進 於是經典 求聞誦習。
爾時惡魔 令持經者 患其眼目。
便於是經 不得建立。
是名 第二障礙之法。
諸有智者 深當覺知 不應隨轉。
又舍利子。
有諸苾芻
發勤精進 於是經典 求聞誦習。
爾時惡魔 令持經者 身諸支節 一時皆病。
便於是經 不得建立。
是名 第三障礙之法。
諸有智者 深當覺知 不應隨轉。
又舍利子。
有諸苾芻
發勤精進 於是經典 求聞誦習。
爾時惡魔 令持經者 於其住處 心不喜樂 尋欲捨棄。
便於是經 不得建立。
是名 第四障礙之法。
諸有智者 深當覺知 不應隨轉。
又舍利子。
有諸苾芻
發勤精進 於是經典 求聞誦習
爾時惡魔 令持經者 互生忿恚 為忿壞心 相加殘害。
便於此經 不得建立。
是名 第五障礙之法。
諸有智者 深當覺知 不應隨轉。
又舍利子。
有諸苾芻
發勤精進 於是經典 欲求誦習。
爾時惡魔 令持經者
起言諍事。起鬪訟事。起譏刺事。起乖離事。起瞋罵事。
由是事故 彼此口中 互生矛槊 互相言訟。互相殘害。互相乖競。
由起如是 諍競事故 便生障礙。
於是經典 不得流轉 起意造作 諸餘事業。
是名 第六障礙之法。
諸有智者 深當覺知 不應隨轉。
又舍利子。
有諸苾芻
發勤精進 於是經典 欲求誦習。
爾時惡魔 將壞滅故 作諸形相。
或俗人形。或出家形。來至其所 嬈亂其意。
令於是經 不能受持 反加謗毀。
復更起心 樂餘事業。
是名 第七障礙之法。
諸有智者 深當覺知 不應隨轉。
又舍利子。
當來之世 正法欲滅。
爾時有諸 年少苾芻 於是經典 起清淨信 心生愛樂
在我法律中。為行毘利耶波羅蜜多故。發勤精進。
於阿耨多羅三藐三菩提。深心安住。
又於是經 恭敬聽聞。
既得聞已 生大歡喜。
時諸年少苾芻。
當為 鄔波柁耶 及 阿遮利耶 二本學師 之所障礙。 鄔波柁耶=親教師
令於自法 不生樂欲。 阿遮利耶=軌範師
是時二師
而語之言。
汝所持經 此非佛語 非佛菩提
非是正法 非毘奈耶 非大師教。
時彼苾芻。聞師教誨
信受領解。
於佛菩提 即便棄捨。
是時二師
重語苾芻。
汝等應當 精進修學。如我所說 若法若律。
時諸苾芻
信受領已。
先所修習 增上善根。為師所壞 皆悉斷滅。
舍利子。
彼諸苾芻 斷善根已。
復為惡魔 之所誑惑。
由誑惑故
於佛正教 造障法業。
臨命終時 惡境現前 惛癡迷亂。
乃至夭死 都皆集現。
而復重興 感地獄業。
舍利子。
如是當來 諸不善事。
如來於此 悉能了知。
又舍利子。
當來之世。有諸年少苾芻。於是經典 起諸惡見 誹謗不信。
凡所遊履 經行往來 以種種言 常興謗毀。
如來於此 悉能了知。
舍利子。
菩薩摩訶薩 發勤精進 住大乘者。
當於爾時 應起四想。
何等為四。
一者 應當發起 自調伏想。
二者 應觀自身 所作事業。不應觀他 所有諸事。
三者 於彼有情 起悲愍想。
四者 住空閑處 於自他心 起隨護想。
舍利子。
如是四想 住大乘者 若被誹謗 應當發起。
又舍利子。
當來之世 無量眾生 受諸邪見。
於彼 演說正法苾芻 信受者少
不懷敬重 請問經義。又不供養 親近往來。亦不承事 返生凌蔑。
於說非法苾芻 信受者多 得大勢力。
為諸眾生 所共敬重 請問經義 供養稱讚 是非法者。
因此緣故 復於是經 毀謗譏笑。
舍利子。
當爾之時 諸眾生等 於是經典 不欣樂者。
聞斯毀謗 倍不欣樂。
諸欣樂者 被謗毀故。
便於此經 捨離樂欲 教離樂欲。
諸苾芻等 轉更熾盛。
致令轉讀 是經典者 於眾會前 不得開示。
是名 第八障礙之法。
諸有智者 應當覺知 不應隨轉。
又舍利子。
當來之世 有諸苾芻 貪愛所蔽 多行劫盜。
欣樂世間 三種弊法。
何等為三。
一者 欣樂追求 世間衣鉢。
二者 欣樂追求 世間飲食。
三者 欣樂追求 世間戲論 綺飾文頌。
如是三法 是名 第九障礙之法。
諸有智者 應當覺知 不應隨轉。
又舍利子。
當來之世 正法滅時。
有諸菩薩 安住大乘。行毘利耶波羅蜜多故。
於是經典
發勤勇猛 增上精進 書寫受持 研尋讀誦。廣為他人 開示演說。
彼諸人等 當為諸魔 之所執持。煩惱業障 之所覆蔽。
喜世間業 樂世間業 方便勤求 世間事業。
於世談論 喜樂轉增。
方便勤求 世間談論 喜樂睡眠。
方便勤求 喜於眾亂 樂於眾亂。
方便勤求 樂著眾亂。
於是經典 不能受持。又不轉讀 研尋其義。亦不為他 廣敷開示。
舍利子。
於佛教中
無有所餘 能為內損
無有所餘 能速毀滅
唯除 懶惰諸惡苾芻。
是名 第十障礙之法。
諸有智者 應當覺知 不應隨轉。
爾時世尊
欲重宣此義 而說頌曰
正法滅時多障礙 當興種種惡魔業
於白淨法不修習 亦不樂求勝涅槃
薄少智慧具惡覺 不求安住於正法
備行種種非法行 遊諸惡趣定無疑
彼諸眾生臨命終 無有能為救護者
又彼親教及傳授 命終當墮三惡趣
百千拘胝那庾劫 為求世利涉諸苦
常為三火所燒然 云何令彼速解脫
我已證成無等覺 轉於微妙梵法輪
諸天世間不能轉 今故為轉度眾生
如是彼時諸群生 捨我世間難得法
習近惡魔諸品類 當受無邊極重苦
障彼習行施戒等 菩提聖道之因緣
若有精勤於佛教 當迷惑彼正道路
諸有聽聞如是法 宣說無我諸空理
安住此法正行時 惡魔當為彼障礙
謂此最勝此真實 於非勝實勝實想
反加謗毀佛正教 當知速墮於地獄
若有眾生於佛所 深起堅牢愛恭敬
聽聞如是正法已 歡喜隨順而稱讚
惡魔知彼既生喜 與諸眷屬同愁怖
便與種種驚畏相 於彼人所生留難
或當變作苾芻形 詐現相親竊言議
謂此非正菩提道 何故在此而奔趣
有諸眾生於是經 將發堅固住正勤
又被誘附而輕弄 用斯廢捨不修學
既被魔羅所惑亂 隨魔意轉而拘執
乃告此經非正法 便於寂滅永棄捨
彼又棄捨大導師 復不勤求無上法
又復發生我愛已 速疾趣彼地獄中
爾時當有少眾生 樂欲勤求此空法
不得和合同修習 乃各流散他方土
如是無上最勝法 諸當聞者皆輕毀
持法者怖遠逃避 是相當興未來世
此國全無持法者 遠方雖有未為多
縱有受持此經者 悉皆捐捨無諮問
世間依怙聖教中 如是甚深無上法
無量障礙在未來 了然猶如現在住
時有持法賢善者 不顧身命住空閑
修習演宣如是法 速疾往昇於善趣
沒有留言:
張貼留言